بأحكامه وتعاليمه . ثم هددوهم . . وأهانوهم ، وأهانوا سيدهم ، الذي يرشح نفسه لهذا الأمر ، واعتبروه ناعقاً ، بل اعتبروا كل من يطلب منهم هذا الأمر ناعقاً أيضاً . . وتحاشوا أن يفضلوا المهاجرين بصورة مطلقة على الأنصار ، لأن ذلك لن يكون مقبولاً ، مع وجود كثير من المهاجرين ممن لا يحسن ذكر أفاعيلهم ، لأنها ستكون مخجلة ومضرة ، فاكتفوا بالإشارة إلى تقدم خصوص المهاجرين الأولين على من عداهم . وجعلوا أنفسهم حكاماً في هذا الأمر ، فهم الذين يقررون لأنفسهم ولغيرهم . . وأثبتوا لأنفسهم الأحقية في هذا الأمر . . فإنهم هم أولياء النبي « صلى الله عليه وآله » وعشيرته . . وأسقطوا حجة الأنصار فيه ، وجعلوهم مبطلين . وأعادوا الحكم إلى شريعة الجاهلية ، واستبعدوا حكم الإسلام فيه . وأخرجوا موقف الأنصار عن دائرة التدبير الحكيم . وجعلوه من أعمال الفتنة ، بهدف إثارة الخوف والشك لدى كل من يريد أن يشاركهم في مشروعهم ، فربما يكون عمله إسهاماً في مشروع الفتنة . وأدخلوا بذلك اليأس إلى قلوب الأنصار من أن يخضع لهم الناس ، فإن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش . . وكان أبو بكر يسوق ذلك كله ، وكأنه من الأمور البديهية والمسلمة . ثم جاء عمر بن الخطاب ليؤكد ذلك التهديد والوعيد ، وسائر المضامين التي سجلها أبو بكر ، فقال مجيباً على مقولة : منا أمير ومنكم أمير .